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骂中产,是什么新型消遣活动?

无论是现代户外活动的装备攀比现象,还是300年前英国新兴的城市中产模仿旧贵族去希腊旅游,企图用这种文化气息拉满的旅游方式,来展现自己与平民的区别,道理都一样。
2024-05-30 19:42 · 微信公众号:那个NG  渣渣郡   
   

无论多小众的趣味、审美最终都会泯然众人。

爹妈的红木家具、哥哥姐姐的潮流初恋Bape、你堆在书房落灰的Snow Peak还有现在胯下的小布单车,都难逃这个规律。

因特网加快了一切的速度,当户外成为中国所有产业关注的赛道,时髦生活方式的概念更迭,也开拓出了新的空间,其速度,远超过往的互联网公司造词运动:

前脚HomeBar刚被扫进互联网的故纸堆,后脚Citywalk就成了泛黄的日历,现在互联网流量热度的交接棒又被交到了Wild Eat的手里。

Wild Eat,源自中国互联网新词工厂小红书,诞生于2024年初夏。

在繁中语境下,这个词是我国台湾地区一家宠物零食公司的名字,以高质量的狗狗肉干闻名。而在简中语境下,它是野餐一词小跑迭代的产物。

不看图单听词,或许你会以为是潮人返祖,重新开始体验茹毛饮血的生活方式,但看了图你才知道这不就是在大野地干饭吗。

自然,如同这两年的所有流行过的户外概念一样,Wild Eat像City Walk、Home Bar、飞盘和露营一样大被抨击:

“picnic文盲版。”

“中产咋老能开发出莫名其妙、但又自我感觉良好的生活方式啊?”

“太能装了。”

如果说这些“户外活动系列被喷事件”有什么共性,那么就是他们指向群体——中产。

不过今天我们不是要讨论Wild Eat这件事到底有多荒诞、离奇和搞笑,而是试图在经历一系列中产调侃现象之后试图搞清——为啥被喷的总是中产。

户外活动与中产生活方式一起被喷的系列现象,很有意思。

近些年有个特流行的调侃是:酸奶碗是中产的脑白金,户外运动是中产的广场舞,揶揄背后是对所谓中产阶级追捧生活方式的鄙夷。但我觉得中产对户外运动追捧乃至疯狂这件事背后,展现的是更深刻的焦虑。

中国的大众户外浪潮起源于2003年,这一年出现了这么几件事:《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》颁布了、非典来了、国家体育局推广《大众广播体操》、始祖鸟来中国了,以及王石*次登上了珠峰。

那一年,法国《解放报》这样评价中国的这一年说:“相对于中国的雄心壮志,欧洲人则显得汗颜。”

在稳中向好的时代大背景下,加班问题也开始凸显,人们开始思考工作与生活的关系,因此那一年有套名叫“酷驴丛书”的自助游书籍非常畅销,人们迫切地希望通过到野外去,逃避烈度日渐增高的工作。

图片来源:中国青年报《在“世界工厂”深处》

这种逻辑,在各国的中产旅游史中都有体现,从本质上来说都一样。

比如英国,工业革命之后的新兴中产,特别爱趁着假期逃离乌烟瘴气的城市,去苏格兰农村以美学角度探讨一下落日的感觉、去大野地里研究一下小植物,以此怀念工业时代后一去不返的淳朴且慢节奏的乡村生活。

同为东亚的日本,也是如此。

上世纪60、70年代的日本大家也被工作搞得精疲力尽,最终在1973年首次经济衰退之后,大众关注起生态问题和生活问题,这种思考带动了户外热潮。他们希望通过户外活动来和家人增强交流,同时也希望用这种体验隔离都市的残酷生活。

芦澤一洋被称为日本户外活动的布道者,而他正是活跃在1970年代

虽然关于什么是中产这件事,从没有个公认的量化指标,但模糊理解起来,中产大概就是摆脱了基本生存之虞,关注自身感受的这么一群人。这种模糊的定义空间,注定中产群体需要通过消费来彰显自己与他者的不同,从而试图明确自己的定位。

无论是现代户外活动的装备攀比现象,还是300年前英国新兴的城市中产模仿旧贵族去希腊旅游,企图用这种文化气息拉满的旅游方式,来展现自己与平民的区别,道理都一样。

这种特性,放到反思消费主义浪潮的语境下,显得更为激烈,过去的说法是东施效颦、附庸风雅,现在柔和版的批评是差生文具多,激烈的批评那就成了被消费主义溜的狗了,属于从人格层面直接给你否定。

从City walk到Wild Eat这种基于户外热潮的造词被喷事件,每次都捎上中产一起骂的主要理由,大概都是出于这一群体试图定义自己的行为实在过于抽象。

这一点,保罗·福塞尔早就在《恶俗》这本书里进行过总结性的嘲讽,意思是说,中产阶级成员之所以爱发明和使用复杂、时髦的词汇,就是为了证明自己的与众不同。

这两年情况有变,那些已经被定义为中产的人更能理解天花板的厚度和硬度,这两项属性,让他们更能理解无力感究竟是什么,因此相较于过去的拼搏与努力姿态,现在对抗下坠才是他们的主要命题,无论是品位上的还是财产上的。

这一系列节奏越来越快、令看客愈加不满的行为,恰恰证明了这一群体的不安感,因为中产这个抽象概念永远是针对普通人的,如果拿所谓中产和普通人的财产差距和真正*的富人相比,就会显得不值一提。

正是因为这个群体缺乏足够坚实的物质条件,所以只能依附于更强大的东西,又不能融入社会基层群体,所以只能身处其中用微操,试图挣扎出个人形。

不过,拒绝消费主义、拒绝装腔作势、拒绝你不喜欢的中产生活方式是一种选择,买奢侈品、拿腔拿调、模仿一种更精致的生活也是一种选择。这些选择本身就没有道德指向,只是个人生活的自由决策。拿别人的生活进行道德评判,并不体面。

在时下流行的阶级叙事中,无论在哪个社交平台批评中产,都是一种横行的政治正确,因为富人的世俗积累让他们可以不羞于做自己,而对于低收入者而言,所谓的中产生活是他们能理解不公的具象感受,在批判时自带一种道德优越感,也是*安全能被批判的群体。而中产呢,他们大多被工作束缚,是批评者眼中的毫无价值的软弱派。

今天中产遭到调侃的状况,其实早在2004年一篇名为《当代中国中产阶级认同现状探析》的论文中就有预言:

“不能让人认为中产只是经济上的富足...他们应当参与更多公共生活承担更多社会责任...如果我们只以金钱来衡量中产阶级,那么我们培养的就是个庸俗的阶级。”

“不论是社会认同上的局限,还是自我认同上的非理性,都会对中国中产发展不良...面对目前中国中产阶级的认同现状,我们没有理由不焦虑...一味追求经济收入,讲究生活的奢靡,就是会引发社会冲突,引发两级矛盾。”

作者的担忧在20年后成真了。

如今关于中产的批判始终持续,不过,或许在某个时刻,争吵的人们终将发现:

生活在一艘行驶在暴风中的船里,二等舱和三等舱的乘客本就没有区别,然后便明白了,站在一起的意义。

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